道教神仙分类道教是一个多神信仰的宗教，道教以“三清”为最高神。道教所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”。“神”是先天存在的神祗，即天神、地衹、物灵、地府神灵、之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、阴府神灵、之神一类的“神”，是先天存在的真圣；“仙”指仙真，包括仙人和真人。是后天经过得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。

　　天神是上天之神。天神是自然万化的根本和主宰。天神居住在天上，由道炁所化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分别是欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境、大罗天。

　　天界尊神很多。三清神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，统摄三十六，系最高尊神。“四御”辅佐“三清”，四御即昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。玉皇大帝总管三界、十方、四生、六道。紫微北极大帝统御众星神为星宿之主。勾陈天皇大帝总南北二极和天、地、人三才，主管人间兵革之事。后土皇地祗主宰阴阳生育、万物秀美与大地河山之秀。此外，如东王公、西王母共理阴阳二气，调和天地，陶钧万品；五方五老的五行之精，五方五帝系五行之气。三官大帝，有天地水三官，天官赐福、地官赦罪、水官解厄；斗姆元君，综日月星辰，为斗极之母；九天应元雷声普化天尊，即雷祖，综司五雷，赏善罚恶。此外如：日月星辰、风雨雷电诸神，诸天天帝、天尊、仙官等等都属于天神。

　　与三十六天相对的还有三十六地。地分九重，每重四地，每地各有土皇神主位，共三十六土皇。土皇也是地祗尊神。地祗即土地之神，凡与土地有关的神灵都属地祗，如社稷、五岳、山林、川泽、河海之神都属地祗。

　　后土皇地祗主宰阴阳生育，山川万物之秀美。社稷土谷神主宰培植五谷、养育人民的衣食之本，是国家的保护神。五岳四渎等山川之神能兴云致雨，育养万物。《礼记•祭法》云：“山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神”。社稷、五岳、四渎等神，历史上长期列入国家祀典，至今仍有社稷坛、地坛、五岳坛、四渎坛等遗迹。如北京中山公园的社稷坛、地坛公园的地坛等。而护国城隍、富德正神（土地神）则是城镇和地方的护佑神。如：门神、灶神、井神、厕神、行业神等等，或护佑一家一户，或职掌一行一业，皆谓地神。地抵并非完全是先天真圣，像五岳、四渎等自然神，属于先天之神。而城煌、土地、门神、灶神、井神、厕神、行业神等等则多由人为神，属于后天人格神。

　　物灵之神在道教中亦有重要地位，具有代表性的如：灵石信仰，泰山石敢当等；动物神灵，龙、凤、麟、龟“四灵”等；十二生肖神，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪等；植物亦有五谷之神、四季花神、树神等。

　　在道教的世界里，有天庭和神仙洞府，有人间阳世，还有阴曹地府。中国传统的地府有两处，一是山东泰山的蒿里山，一是四川酆都山。泰山东岳大帝主七十二司，管理人的生死贵贱。酆都大帝治酆都山，主管九幽阴曹神鬼之事。

　　治理九幽阴曹神鬼之事还有十殿阎罗王济度人鬼，罚恶扶善。分别是：第一殿秦广王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿阎罗王、第六卞城王、第七殿泰山王、第八殿都市王、第九殿平等王、第十殿转轮王。

　　人有脏腑之神，是道教神仙信仰的特色。它既是中国古代医学对于脏腑的认识，又是道教存思、内观、守一、内丹等方法的理论基础。

　　道教认为“泥丸百节皆有神”。人由天所生，共有三万六千神。之神，例如《道教玄门日诵早晚课》有“净口神咒”称:“丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，气神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道气常存。”。《太微帝君太一造形紫元内二十四神回元经》有“八景二十四真”，指的是脑神、发神、皮肤神、目神、项髓神、膂神、鼻神、舌神为上部八景神。喉神、肺神、心神、肝神、胆神、左肾神、右肾神、脾神，为中部八景神;胃神、穿肠中神、大小肠中神、胴中神、胸膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神，即下部八景神。之神均有名字、形状、服色等，为者所熟知。

　　脏腑之“神”对生命活动具有重要的调节作用，主要表现为脏腑精气产生神，通过对脏腑精气的主宰来调节其精气血津液的代谢、调节脏腑的生理功能，以及主宰的生命活动。神的存在是脏腑生理功能正常与否的反映。有针对性的精神活动还能调整脏腑生理功能的紊乱，达到治病、康复的目的。《素问•移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。”神的盛衰是生命力盛衰的综合体现，因此神的存在是生理活动和心理活动的主宰。《素问•灵兰秘典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉。”《素问•宣明五气》说：“心藏神。”这些都突出了神在生命活动中的主宰地位。精、气、血、津液的充盈与运行有序，脏腑功能的发挥及相互协调，情志活动的产生与调畅，心理状态的宁静怡然，却病延年的养生之道，都离不开神的统帅和调节。神是机体生命存在的根本标志，形离开神则形亡，形与神俱，神为主宰。

　　在道教的方法和科仪法事中，存思体内之神是一项重要内容。最有名的神是“三尸神”，《三尸中经》言称者守庚申，即守内三尸神，就可以除三尸。也是道教神仙信仰中的一项内容，至今仍为许多修道人所炼养。

　　道教是以人为本的宗教，道教神仙体系中的许多神都是现实生活中的人所神化。人鬼之神即是本着有功于民则祀之的原则，把人奉为神。在古代有“聪明正直之谓神”之说。其中包括各民族的祖先神米乐M6官方网站、各民族的圣贤英杰、各行业的祖师、保护神，甚至各家族的先祖等等。在这里“神”就是“聪明正直之谓神”的意思。

　　人鬼之神源于中国古代的祖先崇拜和圣贤崇拜。古时祭祖意义重大，《礼记•祭统》说:“碲者，尝之义大矣，治国之本也”，把祭祀祖先作为治国的根本，其意义在于慎终追远。圣贤之神主要是他们的功德和品格受到后人的敬仰，正如《礼记•祭法》所说:“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”古时祭祖祀贤列入国家祭典，并且规格很高，典式繁多。而道教则将其奉之为神，建庙祠之。

　　人鬼之神很多，祖先神如三皇五帝;圣贤神如关公、岳飞;行业神如木匠祖师鲁班、茶神陆羽、酒神杜康、等等，他们均为道教所崇祀。

　　仙人是道教的目标。道教追求长生不死，是道教仙人信仰的根本特征。仙人另一个特征是变化无方，神通广大。东晋葛洪的《神仙传•彭传》对此作了形象生动的描述，“仙人者，或竦身入云，无翅而;或驾龙乘云，上造太阶，或化为鸟兽，浮游青云，或潜行江海，翱翔名山，或食元气，或茹芝草，或出入人间，则不可识。”仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。

　　仙人有品位高下之别。《抱朴子内篇》将仙人分为三等:“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐子》则将仙人分作五等，在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《仙术秘库》亦称:“法有三乘，仙分五等”，其五等仙是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。而《太真科》则分为九品，即上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙。关于仙人品位的分类方法还有很多，不一一论述。

　　“真人”指的是存养本性、悟得大道的人。《南华真经》的《大宗师》篇谓“有真人而后有真知”，也就是说有真知的人即是真人。“天之所为”即“天道”，“人之所为”即“人道”。明天人之理，懂得天道与人道的关系，宇宙涵育人生，人生本乎宇宙，不以人智逆天，能“观天之道，执天之行”，体天道以善人生，达天人合一广大自在之境，这样就达到了“真人”境界。

　　真人与仙人的区别在于，仙人追求不老不死，而真人“不知悦生，不知恶死”，追求的是精神永恒，不是肉体长生。

　　道教祖师多为真人。道教尊庄子为“南华真人”、列子为“冲虚真人”。全真道师王重阳、张伯端、丘处机、白玉蟾等均为“真人”。